Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 260 佛說開覺自性般若波羅蜜多經 大正新脩大藏經數位版, No. 260 佛說開覺自性般若波羅蜜多經 宋 惟淨等譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 4卷 T.8.260 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 佛說開覺自性般若波羅蜜多經

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 【CB】 【大】 【磧-CB】 【麗-CB】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) converted to XML with CBXML.BAT (99/6/30) No. 260 佛說開覺自性般若波羅蜜多<lb n="0854c05" ed="T"/>經卷第一 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵 大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

如是我聞：

一時，世尊在王舍城鷲峯山中，與 大苾芻衆幷菩薩摩訶薩衆俱。是時，佛吿尊 者須菩提言：「須菩提！色，無性、假性、實性；受、想、 行、識，無性、假性、實性。須菩提！如是，乃至眼、色、 眼識，耳、聲、耳識，鼻、香、鼻識，舌、味、舌識，身、觸、 身識，意、法、意識，無性、假性、實性。

「復次，須菩提！色於如是三性中轉，愚是所行， 當知是爲菩薩正行。如是行者，是菩薩速疾 證得阿耨多羅三藐三菩提果。

「須菩提！受、想、行、識亦復如是。若菩薩摩訶薩 於諸識中解無相法，苦自止息，諸相寂靜。如 是所行，當知是爲菩薩正行。如是行者，是菩 薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時，世尊重說頌曰：

「若解無相法，諸苦自止息， 衆相皆寂靜，是菩薩所行。

「復次，須菩提！於諸色中，闇之與明平等依止。 菩薩若能如實了知，解入此者，諸法亦然。是 菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。

「須菩提！受、想、行、識亦復如是。於諸識中，闇之 與明平等依止。菩薩若能如實了知，解入此 者，諸法亦然。是菩薩速疾證得阿耨多羅三 藐三菩提果。」

爾時，世尊重說頌曰：

「若法闇與明，平等性如是， 依止及解入，知已得菩提。

「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩於諸色須菩提， 受、想、行、識於三性轉，若有智者如實了知，卽 於識中不生取著亦不現轉，其心開明。由彼 於識不生取著、心開明已，卽於大乘法中而 能出離，何況聲聞、緣覺乘中！又由如是不生 取著、心開明故，不於長時在彼地獄、畜生、餓 鬼、人、天諸趣受生死苦。

「復次，須菩提！色，爲生邪？爲滅邪？若謂色有生， 彼色卽無生；若謂色無生，彼色卽是無生自 性。若復菩薩如實了知彼色卽是無生自性， 是故於色無生可有。

「須菩提！受、想、行、識亦復如是。識，爲生邪？爲滅 邪？若謂識有生，彼識卽無生；若謂識無生，彼 識卽是無生自性。若復菩薩如實了知彼識 卽是無生自性，是故於識無生可有。

「復次，須菩提！若有人言：『色，是我、是我所。』作此 說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分 位。

「須菩提！若有人言：『受、想、行、識，是我、是我所。』作 此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見 分位。

「復次，須菩提！若有人言：『色是先世因所成作； 或大自在天所化因作；或無因緣。』作此說者， 我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。

「須菩提！若有人言：『受、想、行、識是先世因所成 作；或大自在天所化因作；或無因緣。』作此 說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分 位。

「復次，須菩提！若有人言：『色以色像爲相，受 以領納爲相，想以遍知爲相，行以造作爲相， 識以了別爲相。』作此說者，我說彼是外中之 外，愚夫異生邪見分位。

「復次，須菩提！若有人言：『苦不寂靜；若彼色滅， 此樂寂靜。』作此說者，我說彼是外中之外，愚 夫異生邪見分位。

「須菩提！若有人言：『受、想、行、識，亦復如是，苦不 寂靜；若彼識滅，此樂寂靜。』作此說者，我說彼 是外中之外，愚夫異生邪見分位。

「復次，須菩提！若有人言：『彼色是無，受、想、行、 識亦悉是無。』作此說者，我說彼是外中之外， 愚夫異生邪見分位。

「復次，須菩提！若有人言：『如佛所說：「色無自性， 不生不滅，本來寂靜，自性涅槃。」』作是說者⸺彼 於一切法，卽無和合亦無樂欲，隨其言說作 是知解⸺我說彼是外中之外，愚夫異生邪見 分位。

「須菩提！若有人言：『受、想、行、識亦復如是，如佛 所說，皆無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅 槃。』作是說者⸺彼於一切法卽無和合亦無樂 欲，隨其言說作是知解⸺我說彼是外中之外， 愚夫異生邪見分位。

「復次，須菩提！若復有人計色爲有，取著於色 有所生起，隨言說轉；又復計色爲有，卽於彼 色雜染依止，有相隨轉；又復計色爲有，卽於 彼色修習淨法，成立隨轉。

「須菩提！受、想、行、識亦復如是；若復有人計識 爲有，取著於識有所生起，隨言說轉；又復計 識爲有，卽於彼識雜染依止，有相隨轉。又復 計識爲有，卽於彼識修習淨法，成立隨轉。

「復次，須菩提！若諸菩薩計色爲有，於彼色中 有斷有知，於大樂行言說成辦，隨有所轉；又 諸菩薩計色爲有，於彼色中有斷有知，表示 成辦，隨有所轉；又諸菩薩計色爲有，於彼色 中以能了知白法具足，謂於諸法得自在已， 於大樂行而能隨轉。

「須菩提！受、想、行、識亦復如是。若諸菩薩計受、 想、行、識爲有，於彼識中有斷有知，於大樂行 言說成辦，隨有所轉；又諸菩薩計識爲有，於 彼識中有斷有知，表示成辦，隨有所轉；又諸 菩薩計識爲有，於彼識中以能了知白法具 足，謂於諸法得自在已，於大樂行而能隨 轉。

「復次，須菩提！若復有人於色中色所有分量， 於苦中苦所有分量，不能如實平等觀者，卽 於色中我有所得；若於色中我有所得，卽於 色中我見有所得；若於色中我見有所得，卽 於色中衆生見有所得；若於色中衆生見有 所得，卽於色中彼衆生見而無所得；若於色 中彼衆生見無所得時，卽彼衆生亦無所得。 若或於法有所得相可成立者，卽有所得相 而有依止，是故於彼聲聞、緣覺乘中不能出 離，何況大乘。

「須菩提！受、想、行、識亦復如是。若復有人於識 中識所有分量，於苦中苦所有分量，不能如 實平等觀者，卽於識中我有所得；若於識中 我有所得，卽於識中我見有所得；若於識中 我見有所得，卽於識中衆生見有所得；若於 識中衆生見有所得，卽於識中彼衆生見而 無所得；若於識中彼衆生見無所得時，卽彼 衆生亦無所得。若或於法有所得相可成立 者，卽有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣 覺乘中不能出離，何況大乘。

「復次，須菩提！若復有人於色中色所有分量， 於苦中苦所有分量，而能如實平等觀者，卽 於色中我無所得；若於色中我無所得，卽於 色中我見無所得；若於色中我見無所得，卽 於色中衆生見無所得；若於色中衆生見無 所得，卽於色中彼衆生見而有所得；若於色 中彼衆生見有所得時，卽彼衆生亦有所得。 若或於法有所得相可成立者，卽有所得相 而有依止，是故於彼聲聞、緣覺乘中不能出 離，何況大乘。

「須菩提！受、想、行、識亦復如是。若復有人於識 中識所有分量，於苦中苦所有分量，而能如 實平等觀者，卽於識中我無所得；若於識中 我無所得，卽於識中我見無所得；若於識中 我見無所得，卽於識中衆生見無所得；若於 識中衆生見無所得，卽於識中彼衆生見而有 所得；若於識中彼衆生見有所得時，卽彼衆 生亦有所得。若或於法有所得相可成立者， 卽有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣覺 乘中不能出離，何況大乘。

「復次，須菩提！若人於色中不能如實平等觀 察，不實分別分量及疑動分量故，卽於色中 色而有所得；若於色中色有所得時，卽於色 中色見有所得；若於色中色見有所得，卽於 色中衆生有所得；若於色中衆生有所得，卽 於色中一切有所得；若一切有所得時，卽一 切無所得。若或於法有所得相可成立者，卽 有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣覺乘 中不能出離，何況大乘。

「須菩提！若人於受、想、行、識中，不能如實平等 觀察，不實分別分量及疑動分量故，卽於識 中識而有所得；若識中識有所得，卽識中識 見有所得；若識中識見有所得，卽識中衆生 有所得；若識中衆生有所得，卽識中一切有 所得；若識中一切有所得時，卽一切無所 得。若或於法有所得相可成立者，卽有所得 相而有依止，是故於彼聲聞、緣覺乘中不能 出離，何況大乘。

佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第一 校注

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